崇祯重振大明帝国小说

方祀典。甚至有儒家官员，直言“三清乃道家妄说”。

朱由检听着曹思诚的解释，对大明混乱的神系，了解逐渐加深。

此时，他已经认识到朝廷祭祀的神祇虽然有些和佛道二教有关联，却完全不是一个体系。

以皇天后土为至高神的神系，可以称为儒教神系或国祀神系。佛道二教的神系，可以称为佛教神系、道教神系。

道教神系的三清六御、大帝天尊等称呼，并不被儒家承认。例如五岳大帝，在官方祀典中只是被称为五岳之神，从祀皇地祇神。

朱由检对道家乱七八糟的三清六御、大帝天尊同样很看不惯，觉得儒家制定的皇天后土至高神比之清晰得多。

但是一个尴尬的事实是，虽然天地信仰很是广泛，老天爷更是很多人的口头禅。但是皇天上帝作为无形的天之化身，很难让信徒坚信，挡不住宗教入侵。

玉皇大帝作为人格神，让人们感觉更亲切些。并且因为宋朝曾经给玉皇大帝上徽号“太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝”，导致很多人把玉皇大帝和昊天上帝混淆，认为是同一个神。

道家通过这一点，把皇天后土两大国祀神系的至高神，纳入六御之中。又把三清置于六御之前，让三清成为更高一级神祇。

这让儒家士子很是不满，直斥“三清乃道家妄说”，认为“以周柱下史李耳当其一，以人鬼列天神，矫诬甚矣”，揭道家的老底。

但是儒家又信奉“敬鬼神而远之”，根本不主动传播信仰。所以道家的三清六御说法，逐渐在世人观念中扎根。例如《封神演义之中，三清被列在昊天上帝前面。《西游记之中，三清也在玉皇天尊前面。

可以说，三清已经在事实上成为更高等级的神祇，位在皇天后土之上。

(本章完)