牧野之战是在哪个朝代

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来到斋堂，满当当的都是身穿浅白色道袍，但是年龄不大的道童；身穿青色道袍的道士；几位身穿深青色道袍的高功。

还有少数前来上香的香客，看来山脚的那几匹马就应该是他们的了。随法兰而来的向导正在此列。

法兰在这里显得十分突兀，光秃秃的头顶，坏色的僧袍，异域的面容。让每一个看向他的道士都忍不住侧目，但是没有一个发出声音。

整个斋堂只有碗筷碰撞的声音，就连咀嚼声都没有。

摆在面前的斋饭是清素之食。张常守略微抱歉道：“天师府少食荤腥，常食清素，若是大师喜肉，贫道可以让后厨师兄再做一碗。”

法兰拒绝道：“贫道是出家之人，佛门戒荤腥，贫僧也不曾吃肉，如此甚好，甚合贫僧的胃口，施主可自去用餐。”

张常守没有多言，行了一个道礼后，去往旁边的座位坐下，用起了道斋。

虽然法兰与众道士的装扮不同，但是这吃的一方面和规矩，倒是奇迹般的一样，也没有发出一点的声音，除了是用手抓饭，看得一旁的倒是眼角直抽。

“这僧侣如此不讲究？”

虽然法兰午后才到的天师府，但是到了现在，整个天师府都知道来了个辩经的异域僧侣，若不是各自的师父管束，恐怕早就有人来找法兰说说道理了。

五日后

天师府，晨功大平台。这里是天师府众人在早晨锻炼身体，练习道功的地方，天师府自有一套强身健体的道功，交起手来，不逊于民间武馆。

整个平台被围绕得水泄不通，都是来观战的道士和香客。

只见众道士和香客，以地上的圆线为准，盘坐在地上，围成一圈。天师张真元也在此列。

中间的两个半人高的木台上，法兰和张常守，隔着五六步的距离，相对而坐，竟然都是盘腿而坐，只是两人的手势不一样。

法兰双手放于双膝，手心朝上。张常守双手交叉，如同抱着一个圆，放在肚脐之下。

张真元作为维持秩序和主持的中间人。

天师府选天师并不是以道经最高深的为准，前两代可能是，但是第三代天师张道良认为，天师需要以天师府的管理为准，道经自有其他高功解决。

“法兰大师，可否开始？”张真元询问道。

“南无阿弥陀佛，贫僧已经准备妥当，麻烦施主了。”

张真元回礼，然后问道：“常显，可否准备好？”

“师父，弟子准备好了。”张常守明显有些紧张。

法兰毕竟比张常守大二十几岁，也就是说在佛经的领域，多深耕十几年，法兰也清楚，这第一场，只是个开胃小菜，既让自己看看天师府是后继有人的，也让自己了解规则。

所以他准备起头。

“张施主，不知你之道，是为何？”

张常守略微思考后道：“道德经言：‘道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。’

这就是说，道无处不在，无所不是，是一切的开始与结束，是可以看见的，也是不可以看见的，这世间的任何东西皆可为道。

是以存在即合理，这是道法自然，不应该以人力强行改变事物的发展。”

法兰又问道：“那依施主而言，你的道是顺应天道的，但是上天比较无情无意识，这对于世间百姓有何用处呢？又能否让他们摆脱痛苦与忧愁呢？”

张常守很少下山，对于如何救济苍生，大多都在书里看见。故而有些结巴：“这，既然一切无须改变，那就说明这苦与难皆是道，也是上天对人的考验。

人作为万物之灵长，得天独厚，又有，天衍四九，遁去其一，不可满获，是以分阴阳，分喜与忧，苦与甜。

而世人多苦，是因为人有思想，可以思考，故多思苦而少思甜。

禽兽无灵，没有自己的想法，故无苦难之分，只有作为牲畜的本性，是以只懂得繁衍与生存。

我之道法，是解天道而利人道，是以明我道法，即可明万理，即可解忧愁，可顺应天道而解万民之苦。

但大道常隐，又太过深邃难解，非天赋异禀之人，难以入其门。

是以有始天师于白德山立天师府，册立诸神，划神职，教人善恶之理，解人苦难之愁。

于是可解世人之苦与难，忧与愁。”

虽然张常守说的很慢，而且有时说的语句并不通畅，但是还是将自己对于道的理解，和运用道法来解决问题的办法说了出来，这不由得让法兰高看一眼，小小年纪，不曾游历世间，竟有如此理解，实在是与我佛有缘啊。

随后两人展开了多个方面的辩论，包括但不限于哲学，数术，天文，美学，建筑学，军事学，政治学等等。

尽管张常守聪慧、机敏，但是始终不如法兰经验老到，且阅历深厚、博览群书。